التوسل بافضل الخلق صلوات ربي وسلامه عليه

لشيخ بن باديس يجيز التوسل بذات النبي صلى الله عليه و كذالك ذوات الصالحين.

قال الشيخ ابن باديس رحمه الله [ ابن باديس حياته و آثاره ؛ جمع و دراسة عمّار الطّالبي الجزء 3 ص 37 طبعة دار الغرب الإسلامي ] :
نصحني
سيدي الطالب اذا يسر الله لي زيارة القبر الشريف أن أسأله عليه و آله
الصلاة و السلام الشفاعة ، و قد يسر الله لي ذالك و له الحمد و المنة منذ
عشرين سنة ، وقد دعوت الله وحده و توسلت له
بنبيه و توجهت اليه به أن يميتني على ملته ، و يجعلني من أنصار سنته ،
وأهل شفاعته ، الى أشياء أخرى قد استجاب الله تعالى بعضه ( المحقق : كذا
في الأصل و لعله : بعضها ) ، وأنا أرجو الاستجابة في الباقي.اهــــ

و قال رحمه الله [ نفس المصدر ، الجزء 3 ص 160] :
اعلم
ان السادة العارفين هم أرسخ الناس قدما في محبة النبي صلى الله عليه و سلم
و تعظيم حرمته ، و مراعاة شريف جانبه ، وتعزيره و توقيره و بره . تجد ذالك
في صلواتهم عليه ، وفي ادعيتهم لله تعالى عند ذكره ، و التوسل به ، و في مناجاتهم له عند الشوق اليه ، و في تأليفهم عند الكلام في حقه.اهــــ

و قال أيضاً [ نفس المصدر ، الجزء 2 ص 192 ] :
الرّاجح هو الوجه الأوّل الّذي يجيز التّوسّل بذات النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم نظرا لمقامه العظيم عند ربّه لوجهين،
الأوّل : أنّ ذلك هـو ظاهر اللّفظ ولا موجب للتّقدير ولا منافاة بين أن
يكون في قوله أسألك وأتوجّه إليك بنبّيك وقوله إنّي توجّهت بك قد سأل
بذاته، وفي قوله اللّهم شفّعه فيّ قد سأل قبول دعائه له وسؤاله...والثّاني
أنّه لمّا كان جائزا السّؤال من المخلوقين بما له مقام عظيم عندهم فلا مانع من أن يسأل اللّه تعالى بنبيّه بحسب مقامه العظيم عنده.اهـــ

و قد توسّع في بسط المسألة ، فليرجع الى كلامه كل من يريد التحقيق ؛ تجده في "ابن باديس حياته و آثاره جمع و دراسة عمّار الطّالبي الجزء 2 ص 187 طبعة دار الغرب الإسلامي ".



قال ابن باديس [ نفس المصدر ، الجزء 2 ص 196 ] : التوسّل بذات غيره من أهل المكانة المحقّقة له وجه في القياس.اهـــ


فتأمّل !




الحافظ ابن حجر العسقلاني يُجيز التوسل بذات النبي صلى الله عليه و سلم

قال رحمه الله [ فتح الباري بشرح صحيح البخاري ، الجزء 11 صفحة 441 ] :
وَفِيهِ أَنَّ النَّاس يَوْم الْقِيَامَة يَسْتَصْحِبُونَ حَالهمْ فِي الدُّنْيَا مِنْ التَّوَسُّل إِلَى اللَّه تَعَالَى فِي حَوَائِجهمْ بِأَنْبِيَائِهِمْ.اهـــ

فتأمّل !

قال الشوكاني - رحمه الله - في " الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد " :

و
أما التوسل إلى الله سبحانه بأحد من خلقه في مطلب يطلبه العبد من ربه فقد
قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام إنه لا يجوز التوسل إلى الله تعالى إلا
بالنبي صلى الله عليه وسلم إن صح الحديث فيه اهـ . ولعله يشير إلى الحديث
الذي أخرجه النسائي في سننه والترمذي وصححه وابن ماجه وغيرهم أن أعمى أتى
إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إني أصبت في بصري فادع
الله لي ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : (( توضأ وصل ركعتين ثم قل :
اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد ، يا محمد إني أستشفع بك في رد
بصري اللهم شفع النبي فيّ )) وقال : (( فإن كان لك حاجة فمثل ذلك )) فرد
الله بصره.

وللناس في معنى هذا قولان :

أحدهما :
أن التوسل هو الذي ذكره عمر بن الخطاب لما قال : كنا إذا أجدبنا نتوسل
بنبينا إليك فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا وهو في صحيح البخاري وغيره
فقد ذكر عمر رضي الله عنه أنهم كانوا يتوسلون بالنبي صلى الله عليه وسلم
في حياته في الاستسقاء ، ثم توسل بعمه العباس بعد موته ، وتوسلهم هو
استسقاؤهم بحيث يدعو ويدعون معه ، فيكون هو وسيلتهم إلى الله تعالى ،
والنبي صلى الله عليه وسلم كان في مثل هذا شافعاً وداعياً لهم .

و القول الثاني :
أن التوسل به صلى الله عليه وسلم يكون في حياته وبعد موته وفي حضرته
ومغيبه ، ولا يخفاك أنه قد ثبت التوسل به صلى الله عليه وسلم في حياته
وثبت التوسل بغيره بعد موته بإجماع الصحابة إجماعاً سكوتياً لعدم إنكار
أحد منهم على عمر رضي الله عنه في التوسل بالعباس رضي الله عنه ، وعندي
أنه لا وجه لتخصيص جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم كما زعمه الشيخ
عز الدين بن عبد السلام لأمرين :
<blockquote>الأول : ما عرفناك به من إجماع الصحابة رضي الله عنهم .

والثاني :
أن التوسل إلى الله بأهل الفضل والعلم هو في التحقيق توسل بأعمالهم
الصالحة ومزاياهم الفاضلة إذ لا يكون الفاضل فاضلاً إلا بأعماله .
</blockquote> فإذا قال القائل : ( اللهم إني أتوسل إليك بالعالم الفلاني ) فهو باعتبار ما قام به من العلم ،
وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم حكى عن الثلاثة
الذين انطبقت عليهم الصخرة أن كل واحد منهم توسل إلى الله بأعظم عمل عمله
فارتفعت الصخرة ، فلو كان التوسل
بالأعمال الفاضلة غير جائز أو كان شركا كما يزعمه المتشددون في هذا الباب
كابن عبد السلام ومن قال بقوله من أتباعه لم تحصل الإجابة لهم ولا سكت
النبي صلى الله عليه وسلم عن إنكار ما فعلوه بعد حكايته عنهم ، و
بهذا تعلم أن ما يورده المانعون من التوسل بالأنبياء والصلحاء من نحو قوله
تعالى { ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى } ونحو قوله تعالى { فلا
تدعوا مع الله أحداً } ونحو قوله تعالى { له دعوة الحق والذين يدعون من
دونه لا يستجيبون لهم بشيء } ليس بوارد بل هو من الاستدلال على محل النـزاع بما هو أجنبي عنه ، فإن قولهم
{ ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى } مصرح بأنهم عبدوهم لذلك ،
والمتوسل بالعالم مثلاً لم يعبده بل علم أن له مزية عند الله بحمله العلم
فتوسل به لذلك ، وكذلك قوله { ولا تدعوا مع الله أحداً } فإنه نهى عن أن يدعى مع الله غيره كأن يقول بالله وبفلان ، والمتوسل
بالعالم مثلاً لم يدع إلا الله فإنما وقع منه التوسل عليه بعمل صالح عمله
بعض عباده كما توسل الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة بصالح أعمالهم وكذلك قوله { والذين يدعون من دونه } الاَية فإن
هؤلاء دعوا من لا يستجيب لهم ولم يدعوا ربهم الذي يستجيب لهم والمتوسل
بالعالم مثلاً لم يدع إلا الله ولم يدع غيره دونه ولا دعا غيره معه ،
وإذا عرفت هذا لم يخف عليك دفع ما يورده المانعون للتوسل من الأدلة
الخارجة عن محل النـزاع خروجاً زائداً على ما ذكرناه كاستدلالهم بقوله
تعالى { وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك
ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئاً والأمر يومئذ لله } فإن هذه
الاَية الشريفة ليس فيها إلا أنه تعالى المنفرد بالأمر في يوم الدين وأنه
ليس لغيره من الأمر شيء ، و
المتوسل بنبي من الأنبياء أو عالم من العلماء هو لا يعتقد أن لمن توسل به
مشاركة لله جل جلاله في أمر يوم الدين ، ومن اعتقد هذا لعبد من العباد
سواء كان نبياً أو غير نبي فهو في ضلال مبين ، وهكذا الاستدلال على منع التوسل بقوله { ليس لك من الأمر شيء } و قوله تعالى: {
قل لا أملك لنفسي نفعاً ولا ضراً } فإن هاتين الاَيتين مصرحتان بأنه ليس
لرسول الله صلى الله عليه وسلم من أمر الله شيء وأنه لا يملك لنفسه نفعاً
ولا ضراً فكيف يملك لغيره ، وليس فيهما منع التوسل به أو بغيره من
الأنبياء أو الأولياء أو العلماء ، وقد جعل الله لرسوله صلى الله عليه
وسلم المقام المحمود مقام الشفاعة العظمى وأرشد الخلق إلى أن يسألوه ذلك
ويطلبوه منه وقال له سل تعطه واشفع تشفع وقيل ذلك في كتابه العزيز بأن
الشفاعة لا تكون إلا بإذنه ولا تكون إلا لمن ارتضى ، وهكذا الاستدلال على
منع التوسل بقوله صلى الله عليه وسلم لما نزل قوله تعالى {
وأنذر عشيرتك الأقربين } يا فلان بن فلان لا أملك لك من الله شيئاً ، يا
فلانة بنت فلان لا أملك لك من الله شيئا ً، فإن هذا ليس فيه إلا التصريح
بأنه صلى الله عليه وسلم لا يستطيع نفع من أراد الله ضره ولا ضر من أراد
الله تعالى نفعه ، وأنه لا يملك لأحد من قرابته فضلاً عن غيرهم شيئاً من
الله ، وهذا معلوم لكل مسلم و ليس فيه أنه لا
يتوسل به إلى الله فإن ذلك هو طلب الأمر ممن له الأمر والنهي وإنما أراد
الطالب أن يقدم بين يدي طلبه ما يكون سبباً للإجابة ممن هو المنفرد
بالعطاء والمنع وهو مالك يوم الدين .اهــــ

فتأمّل !

وين راك يا بوشنة راهوا الجديد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أشكر لاخي لعروسي على الموضوعات التي يتفضل بها جعلها الله في ميزان حسناته ووفقه في دينه ودنياه كما أن الموضوع الذي قام بطرقه هو غاية من الاهمية لما قد حصل حول هاته المسألة من خلاف بين الفقهاء والعلماء وعلى حسب ما اعلم ان التوسل جائز بذات النبي صلى الله عليه وسلم قياسا ان صح هذا التعبير عللى ما جاء في الاثر من ان ادام عليه السلام توسل به عند اقترافه للذنب الذي اخرجه من الجنة كما أن الذي هو غير جائز هو الاستغاثة فالكل يعلم ان الضار هو الله والنافع هو الله سبحانه وتعالى
وشكرا في الاخير على الموضوع ونظرا لضيق الوقت ولانني لست في البلد فلايمكنني ان اتواصبل معكم كما كنت فالمعذرة
تحياتي لجميع اعضاء متتدى الاشراقات