وصفة سحرية للفصاحة ( منقول للفائدة )

الوصفات السريعة كالوجبات السريعة في كلِّ شيء ( ابتسامة).و إدارك
الفصاحة ليس بالأمرِ الهيّن,لكنّي سأذكر لكم برنامجًا مُفَصَّلًّا للفصاحة,
ثُمّ أُلخِّصُ منه وصفةً سحريّةً سريعةً؛ليجد كلٌّ حاجتَه؛ و يأخذ منها
بحسب عزمِه و هِمَّتِه:

البرنامجُ المُفَصَّلُ للفصاحة
1- الموهبة الفطرية:

و هذه يتفاوت النّاس فيها ؛فيكون ما يحصّلون بها من الأسباب الأخرى ـ على
قدر مواهبهم و حظوظهم الغريزية.ثم يكون لهم ما يكون من زيادة تلك الموهبة
واكتساب أقدار من الفصاحة فوق ما وُهبِوا. ومعنى هذا أنّ الفصاحة لها
مصدران: أحدهما فطريٌ, و الآخر مُكتسب ؛ فمن فاتته قوّةُ الموهبة لم
تفُتْهُ قوة الاكتساب و تكوين الآلة.

2- تكوين الفصيح:

و رائدُ ذلك الحرصُ و الاجتهادُ؛وأهمُّ ما هنالك:

1- اعتيادُ القراءة.
2- و إدمانُ مصاحبةِ الكلامِ الفصيحِ العالي و التشبّعِ بآثار الفصحاء؛حتى
تجري على لسان البليغ عادةً لا تكلُّفًا,فتجري في طبعه ألفاظهم, وتدور في
مخيّلته صورُ تراكيبهم, وتنطبعُ في نفسه أساليبُهم؛فإنْ فعلَ ذلك لم يلبث
أن ينسج على منوالهم, و أنْ يتّصلَ حبلُ فصاحتِه بحبالهم؛ يقول ابن رشيق في
هذا الباب: " وجدنا الشاعرَ من المطبوعين المتقدمين يَفضُلُ أصحابَهُ
برواية الشعر و معرفةِ الأخبارِ, و التَّلْمَذَةِ لمن فوقه من الشعراء ,
فيقولون : فلانٌ شاعرٌ راويةٌ ؛يريدون أنّه إذا كان راويةً عَرفَ المقاصدَ ,
و سَهُلَ عليه مأخذُ الشعر و لمْ يضق به المذهبُ, وإذا كان مطبوعًا لا
علمَ له و لا رواية = ضَلَّ و اهتدى من حيث لا يَعلم , و ربما طَلبَ المعنى
فلم يصل إليه, و هو ماثلٌ بين يديه ! لضعف آلته". و يقول : " لا يصير
الشاعر في قريض الشعر فحلًا حتى يروي أشعار العرب, و يسمع الأخبار, و يعرف
المعاني, و تدور في مسامعه الألفاظ".
و يقول أبو هلال العسكري: " و من لم يكن راوية لأشعار العرب تبيَّنَ النَّقصُ في صناعته".

معنى دوران الألفاظ في الأسماع

و عبارة " تدور في مسامعه الألفاظ " عبارة جليلةٌ لها أثرٌ كبيرٌ في قوّة
الفصاحة و البيان و الشعر ؛ ذلك أنّ مَثَل الألفاظ مفردةً و مركبةً كمَثَل
النّاس؛فمنهم مألوفٌ و بعيدٌ غريبٌ ؛ فالألفاظ التي تدور في الأسماع بهذا
الوصف أشبه بالنّاس الذين طال إلفنا بهم و دامت صحبتنا لهم؛ حتى عرفنا
خباياهم و زواياهم , فلا يجري في الخاطر أن يغيبوا عن الأذهان, و الألفاظ
التي نهجرها فلا تدور في الخواطر و الأسماع أشبه بالنّاس الغرباء الذين لا
نكاد نلتقي بهم؛ فوظيفة القراءة و إدمان المصاحبة لألفاظ الفصحاء و البلغاء
و المجيدين من الشعراء = هي وظيفةُ تأليف و تعريف بيننا و بين تلك الألفاظ
؛ فإذا استدعتها الذاكرةُ اللغويةُ حَضَرَتْ, و إذا أرادت النفسُ أن
تعبُرَ بها إلى خباياها و غوامضِ مكنوناتها عَبَرَتْ, فجماعُ هذا الأمر كما
ترون أن نخلق بيينا وبين الألفاظ الرفيعة البديعة هذا الإلفَ و المصاحبةَ؛
فكم مرَّ بنا معنًى استدعى لفظًا نعرفُه و نُنكرُه؛ نعرفُهُ لأنّه ماثلُ
في النّفس و الحسِّ, لكنّنا ننكرُه لأنّنا لم نألفْه في تأليفنا للألفاظ, و
لعلّ المؤلِّفَ إنّما سُمِّي مُؤلِّفًا لقدرته الفائقة على هذا التأليف
بين الألفاظ و نفسِه , و بين الألفاظ في أنفسها؛ حتى إنّ الألفاظ و
التراكيب لتحضرُ بين يديه, وتتكاثر عليه , حين يطلُبُها , دون أن يُجهدَ
نفسَهُ في استدعائِها , فهذا هو فَرْقُ ما بين الفصيح المؤلِّفِ المطبوعِ و
المتكلّفِ , و ما تجدهُ من وصفهم لكلامٍ بجريان مائه و سهولة مأخذه و
وصفهم لغيره بضد ذلك.

وإنّ من أعظم أسباب قوة الآلة:

1- إتقان علوم العربيّة ؛ و هذا باب يطول شرحه؛ و هو لا يُحصّل إلّا بعلوّ
الهمّة و الحرص على العلم و الصبر في طلبه؛ وعلى قدر العزم يكون القَسْم.

2- إدمان صحبة كتب الأدب, ويكفي للمتعلّم منها أربعةٌ نصُّوا على كونها
دواوين الأدب؛قال ابن خلدون: "وسمعنا من شيوخنا في مجالس التعليم أن أصول
هذا الفن وأركانه أربعة دواوين، و هي أدب الكاتب لابن قتيبة، و كتاب الكامل
للمبرد، و كتاب البيان والتبيين للجاحظ، و كتاب النوادر لأبي علي القالي
البغدادي، وما سوى هذه الأربعة فتبعٌ لها وفروعٌ منها".

3- حفظ النصوص العالية البليغة و روايتها ,و إدمان تصفُّحِها والحفظ و
الرواية أعظم شأنًا من إدامة التصفح؛ و برنامج ذلك لمن أراد التفصيل:

أ‌- حفظ القرآن الكريم, حفظًا متدبَّرا فيه ألفاظه و معانيه وطرق تأتّيه
إلى المعاني و صور الأساليب فيه؛ فحفظه على هذا النحو يقوّي البيان,
ويُطلِقُ اللسان, و يُجري تلك المذاهبِ و الأسالبِ العالية البديعة الرفيعة
في طبع حافظه.

ب‌- حفظ ما يستيسرُ من أحاديث أفصح العرب محمدٍ صلى الله عليه و سلم؛فقد
بلغ الغاية في كلامِ فصحاء البشر؛ يقول صلى الله عليه و سلم : " أنا أفصح
العرب بيد أنّي من قريش".

ت‌- حفظ الشعر المتفرّد من كلام الشعراء المتقدمين و المتأخرين, وقد ذكروا
من بديع ما يُحقظُ و يُروى لهذا الغرض النبيل, و المقصد الجليل:

1- معلّقات الجاهليين.
2- اعتذاريات النابغة.
3- حوليّات زهير.
4- حماسات عنترة.
5- أهاجي الحطيئة.
6- نقائض جرير و الفرزدق.
7- غزل متيّمي العرب.
8- هاشميّات الكميت.
9- مدائح البحتري.
10- مراثي أبي تمام.
11- افتخارات الشريف الرضي.
12- روضيّات الصنوبري.
13- زهديّات أبي العتاهية.
14- خمريّات أبي نواس.
15- سيفيّات المتنبي.
16- روميّات أبي فراس.

فهذه أعظم مجموعات الشعر العربي فصاحةً و بيانًا؛ وقد قال بعض أهل الأدب ـ و
النصُّ من الذاكرة , أُنسيتُ مكانَه و سأكون شاكرًا لمن دلّني على مصدره ـ
: " من حفظ معلّقات الأدب, و أشعار متيمي العرب, و حماسيّات عنترة, و
اعتذاريات النابغة, و حوليّات زهير, و زهديات أبي العتاهية, و مدائح
البحتري, و مراثي أبي تمام,و روضيّات الصنوبري و خمريات أبي نواس, و روميات
أبي فراس, و سيفيّات المتنبي؛ثم لم يقُل الشعرَ فأبعَدَهُ الله " .
*****

الوصفةُ السحريّةُ السريعةُ للفصاحة

هي باختصار : اختصار للوصفة السابقة :

1- حفظ ما تيسّر من القرآن؛ بالشروط التي سبقت.و لنقل مثلا حفظ ثلث القرآن.

2- حفظ قصيدة أو قصيدتين من أجود المجموعات التي تقدمت في ( 1- 16).فيكون مجموع المحفوظ ست عشرة قصيدة, أو ضعفها.

3- لا يكفي الحفط دون تدبّر المعاني, وإدمان مصاحبة معجم الألفاظ والتراكيب
المحفوظة بمعانيها, و عقد الإلفِ بينك و بينها , و التدرّب على استعمالها
في الكلام الفصيح, وتمثّل السياقات التي تُستعمل فيها.

فهذا قمنٌ ـ بإذن الله ـ بعد مراعاة مقتضى الحال, و مناسبة الكلام للمقام, و
حسن النسق و تعاطف الكلام, أن يصنع فصيحًا قويّ البيان,بليغ اللسان.

منقول من موقع الفصيح وهي عبارة عن مقالة للدكتور علي الحارثي

ارجو ان نكون فصحاء كما انت يا جرجاني

السلام عليكم
واعتقـد ان الموهبة هي اهم عـامل للفصاحـة دون ان ننسى صقلهـا
شكـرا على الموضوع القيم اخي الجـرجاني

جزاكمـــ الله خيرا على المرور الطيب والاهتمامـــ

شكرا على الموضوع القيم

» أغذية سحرية لمحاربة النسيان.
» عنوين للفائدة
» من أخطاء ابن هشام في المغني... موضوع منقول
» نبذة مبسطة عن درس التربية البدنية -- منقول --
» كتاب الفيس بوك عدو ام صديق للدكتور جما مختار ...منقووول للفائدة